概念是抽象的，生活是具体的，只有把心灵从现实的繁杂中提炼出来，我们才不会失去寻找幸福的方向。   

    列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼纳》中说：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”不幸相异而幸福真的相似？我们为何幸福又为何不幸？

    这个世界有不幸的事实，相应地就有了幸福的概念，这正如我们害怕失去，才会去期盼永恒。什么是幸福？这个问题看似简单却一言难尽，因为人与人的幸福是那么迥然不同。100元钱让富人不屑却让乞丐幸福；山间曲径幽处吸引不了追求繁华的志者却让隐士幸福。有的人把拥有当作幸福，有的人把即将拥有当作幸福，还有的人把为拥有而辛苦奋斗的过程当作幸福。错综水系，东渐于海，众多幸事，终可归一。其实，幸福就是现实达到甚至超过了自己事先的期盼。

    幸福的要素可以分为两个，即期盼和现实。如果一个人的期盼不能为现实所实现，那么这个人一定是不幸福的。一心想夺冠军的运动员，结果屈居第二，那么很多人向往的银牌不可能让他幸福。考试得倒数第二的学生可能会感到幸福，因为他的期盼可能就是不要老是倒数第一。

    所以感到自己不幸的人，要想获得幸福，方法有二：第一，积极主动，通过努力使现实达到或超过自己的期盼。努力实现已有的期盼的人，行动有明确的方向，而且能为了这个方向矢志不移，甚至有愚公移山的精神。他们积极规划行动，经营时间，为了幸福而力争使现实到达自己的期盼。第二，消极被动，通过降低原先的期盼而满足现实。而降低期盼将就现实的人，其实已经误把忍受当作幸福。在分析这种幸福之前，我们先请进智者的观点。

    罗素对爱有着精辟的论述：“作为一种情感的爱总是移动于两端之间，一端是纯粹的欢喜，另一端是纯粹的仁慈。……有许多生活是我们无法感到喜欢的，因为他们是令人厌恶的；如果我们扭曲我们的天性，企图从他们中看到美，我们只会削弱我们自然发现美的感受性。”

    看来挑剔是必要的，忍受只能是削弱自己感受美的能力。按此逻辑，通过降低自己期盼将就现实而得来的幸福不是一种满足天性的幸福，是一种退而求其次的幸福，是一种在某种意义上被扭曲了的幸福。现实中的阿Q精神被需要那是因为无奈，因为忍受。

    每个人的追求不同，期盼也就不同；每个阶段现实的境遇不同，期望满足程度也会不同。结果，幸福在生活的大海中潜水，时浮时沉，成为生活的非常态。“幸福”的空隙被“不幸”占有，悲观的人夸大了出现时间更长的“不幸”，乐观的人看到了“不幸”的起点和终点都是“幸福”。

    不幸可以在幸福之前。北宋著名文学家林和靖早年用心写出感人的《长相思》：“吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。”爱情的失意与遭遇的不幸催人泪下。但是晚年他结束40年漂泊回到故里，结庐西湖孤山一麓，开始“梅妻鹤子”的生活，淡泊性情，愚钝荣利，享受隐居，惬意无忧。

    不幸可以在幸福之后。李清照在苦苦相思中给爱人送去《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄绵书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”但是早年却带着幸福写了《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚归舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”

    概念是抽象的，生活是具体的，只有把心灵从现实的繁杂中提炼出来，我们才不会失去寻找幸福的方向。幸福在哪里，幸福会在我们追求幸福的道路上出现。